Új

Hosszú rejtett szkíta kincshely Lengyelországban, az ünnepi tavasznál

Hosszú rejtett szkíta kincshely Lengyelországban, az ünnepi tavasznál


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Egy gazda elképesztő felfedezést tett több mint 130 évvel ezelőtt a Vettersfelde (ma Witaszkowo) lengyelországi területen. Aranykincs nagy tárházára bukkant, köztük tucatnyi, a hatodik századból származó dísztárgyra. De a gyorsítótár pontos helyét elfelejtették, és nem tudták a régészek, amíg a modern ásatások fel nem tárták a Vettersfelde -kincs helyét.

1882 -ben összegyűjtötték a Brandenburg tartományban véletlenül talált gazdag leleteket, és néhányuk ma a Staatliche Museen Antikensammlung (Klasszikus régiségek gyűjteménye) című könyvében található Berlinben. A régészek a második világháború óta keresték a felfedezés pontos forrását. A vizsgálatok azonban csak 2001 -ben szűkültek le, és végül kiderült a pontos helyszín.

Amint arról a Science and Scholarship in Poland (PAP) beszámolt, az állati témájú tárgyak felhalmozását feltételezik szkítából. A kincs súlya közel 5 kilogramm (11 font) volt, és sok tárgyból állt, többek között; hal alakú tábla, amely párducot, deszkát, oroszlánt és őzet ábrázol; egy tőr hüvely, amely halakkal, keselyűkkel és szarvasokkal van részletezve; állati díszítésű aranykorongok, amelyeket egy melllemez részének tartanak; medálok és ékszerek; és egy hatalmas arany torc.

TÖBB

A szkíták iráni származású nomád nép voltak, akik Közép -Ázsiából Oroszország déli részébe és Kelet -Európába vándoroltak. Hatalmas birodalmat alapítottak a mai Krím régióban, és jól ismertek voltak harci készségeikről és lovas tudásukról.

Csata a szkíták és a szlávok között (Viktor Vasznyecov, 1881).

A Witaszkowo -i közös tanulmány, amelyet több kutató és régészeti intézmény tartott, és Zbigniew Kobyliński professzor és Dr. Louis Daniel Nebelsick professzor vezetésével, sikeresnek bizonyult a hosszú keresésben.

„A berlini múzeumokban őrzött levéltári dokumentumok és terepmunkák elemzésével a régészek azonosították a kincsfeltárás eredeti helyét. Ez egy olyan mező, amely a jelenlegi Witaszkowo és Kozów falvak között helyezkedik el ” - árulja el PAP.

Arany szkíta mell- vagy nyakkendő, egy királyi kurgánból Tolsztaja Mogilában, Ordzhonikidze, Ukrajna, Kr. E. A középső alsó szint három lovat mutat, mindegyiket két griff szakítja szét. Reprezentatív kép. Wikimedia Commons

A kutatók úgy vélik, hogy a kincs a szkíta vezetők tulajdonát képezi, akiket megöltek, miközben a luzai kultúra helyi népeivel harcoltak - írja a Past Horizons régészeti híroldal. A kincs felfedezése azonban hosszú tudományos vitát váltott ki arról, hogy miért temették el a műtárgyakat a helyszínen és ki.

A helyszínen végzett ásatások során ünnepélyes forrást tártak fel, amelyet kövekkel szegélyeztek. A környéket térkő és égett terület borította. Fából készült híd maradványait is felfedezték.

Ünnepélyes tavaszt fedeztek fel a lengyelországi Witaszkowo közelében végzett ásatások során. Hitel: Z. Kobyliński

A forrásnál több száz tálat találtak, amiken omfalosz (vagy köldök alakú mélyedések vannak). Állítólag hasonlítanak az ókori görög rituális ivóedényekhez, csak Lengyelországban, mint temetési cikk. A tálakat állítólag folyadékkal töltötték fel, és isteneknek áldozatul öntötték ki, és az arany műtárgyak metallográfiai elemzése azt mutatta, hogy lángokban álltak, de nem mindennapi tárgyak.

Ógörög aranyfiale, vagy edény, amelynek közepén omphalos látható. Wikimedia Commons

A régészek egyedi üveggyöngyöket is előállítottak, amelyeket a Fekete -tengeren készítettek.

Kobyliński és munkatársai a „Finding and contextualising of the Vettersfelde / Witaszkowo Hoard” című könyvben publikálták kutatásuk eredményeit.

A kiadványban a kutatók elmélete szerint a szkíták felajánlották a kincset a helyi főnököknek ajándékba. Meggyőződésük, hogy az ajándékok diplomáciai felajánlások voltak: „a szkíták nemcsak pusztítottak és kifosztottak, hanem a helyi lakossággal való jó kapcsolatok kiépítésével is megpróbálták biztosítani a hosszú kereskedelmi útvonalak ellenőrzését” - írja a Past Horizons.

Kobyliński azt mondja: „Ez a felfedezés lehetővé tette számunkra, hogy elutasítsuk a korábban uralkodó hiedelmet, miszerint a Witaszkowo [Vettersfelde] kincs a zsákmány, amelyet a helyi lakosság elfogott a szkíta betolakodókkal folytatott harc során, vagy egy szkíta főispán sírja.”

TÖBB

A szkítákra jellemző pusztai művészet bonyolult és dekoratív volt, aranyból, fából, ezüstből, bronzból, vasból, bőrből és csontból állt. A motívumok gyakran nagyon részletes állat- és emberfigurák voltak. A darabokat könnyűnek és hordozhatónak tartották, hogy megfeleljenek nagyrészt nomád életmódjuknak. Kifinomult árukészleteket találtak Közép -Ázsia, Dél -Oroszország és Európa temetkezési helyein és ünnepélyes helyszínein, most a lengyelországi Vettersfelde -kincset is beleértve.

Példák az arany szkíta művészetre. Kul-Oba kincse, Krím, Kr.e. 400-350. Wikimedia Commons

Szkíta arany tábla párducmal, valószínűleg pajzshoz vagy melllemezhez, körülbelül a 7. század végén. Wikimedia Commons

E tartós régészeti rejtély sikeres lezárása kétségkívül örömteli a kutatók és azok számára, akik értékelik, hogy többet tudnak meg az ókori kézművesekről, harcosokról és kereskedőkről.

Kiemelt kép: Szkíta aranyhal Vettersfelde kincséből i. E. 500 körül Altes Múzeum, Berlin, Németország. © Staatliche Museen zu Berlin, Antikensammlung / Johannes Laurentius; CC NC-BY-SA

Szerző: Liz Leafloor


Korai bronzkor, harangszóró Ringheiligtum Pömmelte, a "német Stonehenge"

A korábbi ásatások során gyermekek és nők feldarabolt holttestét fedezték fel in situ, néhányuk halála idején súlyos koponyasérülést és bordatörést szenvedett.

"Emberáldozat. Ez olyan durva szó. „A kutatók a„ rituális gyilkosságok ”kifejezést részesítik előnyben”-mondja Norma Literski Henkel, a Szász-Anhalt-i Régészeti és Örökségvédelmi Hivatal. De végül ugyanaz volt. Egy nagyobb ötlet szolgálatában embereket gyilkolnak meg. Ez nyilvánvalóan itt folyik az i. E. 23. és 21. század között, nőket gyilkoltak meg, gyerekeket, serdülőket.

Szeretem azt gondolni, hogy ilyen szörnyű dolog lehetett, mert az emberek kétségbeesettek voltak. Talán folyamatos éhínség volt. Azt hiszem, a rituálisan megölt mocsári testek valószínűleg hasonló dolgok voltak. Talán ezek inkább megelőző áldozatok voltak. Talán valami, ami megnyugtatja az isteneket.


A késői szkíta nekropolisz Krímben a pusztulásról és az átmenetről árulkodik

& quot; A szkíták és szomszédaik a Krímben
A római korban a Krími szkíták másképp éltek, mint őseik. A múltban a nagy szkíta nomád kultúra uralkodott a kiterjedt Pontic pusztán északra és keletre. De i. E. 200 -ra tekintélyük és befolyásuk a régióban összeomlott, valószínűleg a szarmaták katonai vereségei miatt. Ami a szkítákból megmaradt, nyugat felé vonult vissza, és a Krímben telepedett le, ahol több ülő tevékenységet kezdtek, mint a mezőgazdaság és a kereskedelem.
Itt olyan görög telepesek mellett éltek, akik több száz évvel korábban több kolóniát hoztak létre a Krím -félszigeten. A görögök továbbra is nagy számban tartózkodtak a régióban, még a rómaiak megérkezése után is, akik először hódítóként érkeztek, de végül viszonylag barátságos munkakapcsolatot alakítottak ki a Római Birodalom ügyfélállamaként működő görög befolyású boszporán királysággal.
Új szülőföldjükön a szkíták asszimilálódtak a görögökkel és a taurikkal, a Krím -hegységből származó néppel. Bizonyos mértékig asszimilálódtak a szarmatákkal is, akik a leginkább felelősek a szkíták elűzéséért a Pontic -sztyeppéről. "

"A Krím -félsziget késő szkíta kultúrájában az ősi hagyományok, valamint a görög, taurikus és szarmata hatások ötvöződtek. A régészet most erről a kultúráról tanul többet, köszönhetően a lenyűgöző és felvilágosító felfedezéseknek, amelyeket a Kiel-Dere 1 szkíta nekropoliszban tettek. "


Bizonyíték a szkíta nomádok behatolására a környéken

A hám kialakítása alapján valószínűleg szkíta származású volt. Ezek háborúszerű iráni nyelvű emberek voltak, akik uralták az eurázsiai pusztát. Valószínűleg az i. E. 6. században léptek előre a környéken, amikor a luzai kultúra népe elfoglalta. A luzáciaiak nagyon fontosak voltak a balti borostyán- és fémkereskedelemben. Ismeretes, hogy gyakran konfliktusba kerültek a szkítákkal.

A múltban számos szkíta fegyvert és műtárgyat találtak az általános területen. Lehetséges, hogy a nomádok a Morva kapukon keresztül érkeztek a térségbe, egy hágó a mai Csehszlovákia területén. Tudomány Lengyelországban Gackowski beszámolója szerint a leletek néhány „drámai eseményt jeleznek, amelyek történhettek a helyi lakosság és a kultúrálisan idegen, messziről érkezett lovas látogatók között”.


Terry Stanfillről

Terry Stanfill, a Connecticut állambeli West Havenben született, olasz származású amerikai első generáció. A Connecticuti Egyetemen középfokú történelem szakon szerzett angol irodalmi diplomát.

Azon törekvéseiért, hogy pénzeszközöket gyűjtött San Pietro di Castello, Velence ősi székesegyházának helyreállításához, Olaszország elnöke az Ordine al Merito, a Cavaliere della Repubblica Italiana és újabban Commendatore díszítette. A Save Venice, Inc emerita alelnöke, a The California Chapter of Save Venice Inc. alapítója. Http://www.savevenice.org

Amíg nem csatlakozott a Christie's -hez nemzetközi képviselőként, a Pasadena -i Norton Simon Múzeum igazgatójaként dolgozott, a Los Angeles -i Music Center Theatre Group igazgatója, jelenleg pedig a LAopera alapító igazgatója és életbiztosa.

Terry a kaliforniai San Marino -i The Huntington Library felügyelője, valamint Reader. Kutatási tárgya, a normannok Dél -Olaszországban és Szicíliában a 11., 12. és 13. században inspirálták első regényének, a Vér emlékezik megírására.

Terry felesége Dennis Stanfill, a Twentieth Century Fox korábbi vezérigazgatója és az MGM.

Lányuk. Francesca Stanfill Nye, regényíró és újságíró.

Fiuk, Dennis a szingapúri HBDesign partnere és ügyvezető igazgatója.
_________________________________________________________________________________________________________________________

Amikor egy író romantikának nevezi művét, aligha kell megfigyelni, hogy bizonyos mozgásteret szeretne igényelni, mind a divat, mind az anyag tekintetében, amelyet nem érzett volna jogosnak feltételezni, ha azt vallotta volna, hogy regényt ír.

A nézőpont, amelyben ez a mese a romantikus meghatározás alá tartozik, abban rejlik, hogy megpróbálunk egy letűnt időt összekapcsolni a jelennel, amely távol áll tőlünk. Ez egy legenda, amely kiterjed önmagára, a távolban szürke korszakból a saját fényes nappalunkba, és magával hozza néhány legendás ködét,


SZKÍT ŐSÜNK

Fél évszázadon belül, amikor Izrael háza száműzetésbe vonult, a szkítákat minden történelmi dokumentum először említette. Ezeket az iratokat, amelyek Esarhaddon asszír király uralkodásának idejéből származnak (i. E. 681-669), a ninivei levéltárból szerezték be, és most a British Museumban vannak. Elárulják, hogy a szkíták akkor a médek között helyezkedtek el, ahol a Biblia azt mondja, hogy néhány izraelitát fogságba vetettek (2Kir 18,11). Ugyanezek a dokumentumok azt is bizonyítják, hogy egy másik, Gimiri nevű ember is ugyanabban a területen tartózkodott abban az időben. Hacsak nem feltételezzük, hogy öt határozottan különböző nép érkezett ötven év leforgása alatt erre a területre, arra a következtetésre juthatunk, hogy mindhárman valójában ugyanazok az emberek, különböző néven.

Most a szkíta neve az asszír nyelven Iskuza volt, de a kezdeti ‘I ’ kifejezésre nem volt magyarázat, kivéve, ha a név az ‘Isaaca ’ szóból származik. Lehet, hogy az izraeliták Izsákának, vagy Izsák házának nevezték magukat, Ámosz ezt néhány évvel korábban tette (Ámos 7:16). Tudomásul kell venni, hogy héberül az ékezet az utolsó szótagra esik, hogy Izsákot ne úgy ejtsék, mint az angolban. Következésképpen az ‘I ’ könnyen eltévedhet, hogy létrehozza a görög nevet Skuthae.

Hérodotosz (VI 1, 64) közli velünk, hogy a perzsák minden szkítát Sacae -nak neveztek, és minden háromnyelvű perzsa feliratban, amely a Sacae -t (Sákát) említi, nevezetesen, hogy a Behistun -sziklán, egy másik aranylemezen, és egy harmadik a Dareiosz sírja, a név a babiloni változatban mindig Gimri. Mivel köztudott, hogy az asszírok korábban Khumri -nak hívták Izraelt, ez lehet a későbbi Gimiri alak eredete. Ezért nem ésszerűtlen azt hinni, hogy az iskuzi és a gimiri valójában izraelita száműzetés volt.

Imák a Napistenhez

A szkítákat először említő dokumentumok a politikai-vallási szövegek közé sorolt ​​ékírásos táblák sorába tartoznak. Ezek közé tartoznak a Shamash Esarhaddon, a szungod, papjain keresztül intézett vizsgálatok a csapatok mozgásával kapcsolatban, különös tekintettel a Médiába küldött adókra. Ezekből a vizsgálatokból megtudjuk, hogy az emberek, akikkel meg kellett küzdeniük, nemcsak az őslakos médek voltak, hanem a gimírek és az iskuziak vagy szkíták.

Az egyik ilyen kérdésben Esarhaddon király megkérdezi: ‘ Partatua kapcsán, az Iskuza királyáról, aki most küldte nagykövetét Esarhaddonba, Asszír királyhoz, egy hercegnőről. Megkérem Önt Shamash -tól, nagyúr, ha Esarhaddon hercegnőt ad Partatua Kingnek az Iskuza feleségének, hogy Partatua betartja -e és tartja -e esküjét Esarhaddonnak, Asszíria királyának? ’ (lefordítva Politische-religiose Texte, 30. o., E.G. Klaube). Amint látni fogjuk, nincs okunk azt hinni, hogy nemcsak a házasságkötés történt, hanem azt is, hogy katonai szövetség jött létre a szkíták és asszírok között, mert Hérodotosz elmondja, hogy egy alkalommal egy szkíta hadsereg ‘Madyes fia parancsnoksága alatt of Protothyes ’ (Partatua) Ninive megkönnyebbüléséhez érkezett. ‘A csatát megvívták ’ - mondja -, amelyben a médeket legyőzték, és elvesztették hatalmukat Ázsiában, amelyet a szkíták teljes egészében átvettek ’ (1, 103, 104).

Most a médek és északi szomszédaik, a mannaiiak, akik az Urmia -tó partján laktak, híresek voltak lovas tudásukról. A szkíták nyilvánvalóan tőlük tanulták a művészetet, és az asszírokkal való szövetségük következtében szabadon utazhattak messzire. Valójában Hérodotosz azt mondja, hogy huszonnyolc évig és rablóként viselkedtek, fel-alá lovagoltak az országban, és lefoglalták az emberek tulajdonát. Végül Cyaxares és a médek meghívták a nagyobb számban lévőket egy bankettre, melyen részegették és meggyilkolták őket, és ily módon visszaszerezték korábbi hatalmukat és uralmukat ’ (1, 106).

A Ziwiye kincs

A szkíták és a médek közötti ellenségeskedés eredményeként a két nép hajlamos volt szétválni és különböző területeket elfoglalni. Ezt megerősítette az észak-iráni felfedezés, amely nyilvánvalóan a fő szkíta erődítmény volt egy domb tetején Mannai területén, Ziwiye falu közelében, Sakkiztól huszonöt mérföldre keletre. A figyelmet először akkor hívta fel a helyszínre, amikor a helyi parasztok egy csodálatos kincset tártak fel, amely sok arany és ezüst műalkotásból állt, amelyeket sajnos apró darabokra vágtak, hogy megosszák maguk között.

A kincset a domb felénél találták meg, amelynek csúcsát hatalmas kőből épített sáncok vették körül, míg a délkeleti lejtőn lejjebb lakóhelyek maradványait fedezték fel. Jelentős, mint R. Ghirshman rámutatott, hogy ‘A gyűjtemény négy nagyon különböző csoportba sorolható: az első kétségkívül asszír ihletésű és kivitelezésű, a második jellemzően szkíta, a harmadik ihletett asszír-szkíta, de valószínűleg asszír művészek végezték ki, végül a negyedik csoport a helyi műhelyek termékeiből áll és ’ (Irán, 106.107. o.). Ez az asszír és szkíta művészet kombinációja jól tükrözheti az asszír hercegnő és Partatua szkíta király közötti családi uniót. Mivel ez az értékes gyűjtemény állítólag egy olyan bronz szarkofágban volt, amelyet az i. E. Hetedik század végén használtak, ez lehet a király és utódja személyes kincse.

A szkíta szórvány

Strabo, utalva az ázsiai szkíta fennhatóság uralmára, rögzítette, hogy a Sacae ’ elfoglalta Bactriana -t, és birtokba vette Örményország legjobb földjét, amelyet maguk után hagytak, Sacasene ’ (XI, vili, 4). Azok sorsa, akik Bactriánába és a Kaszpi -tenger más részeire mentek, arra a következtetésre jutottak, hogy eddig ismeretes, hogy jelentős részük soha nem érkezett Nagy -Britanniába. Azért jöttünk, hogy a sacasene -i települést tekintsük, Örményország legjobb földjét, korábban Urartut. Ez északra fekszik az Araxes folyótól, amely a Kaszpi -tengerbe ömlik a Kaukázustól délre.

Ennek a kiterjesztésnek az időpontját most már nagyon szűk határok között lehet rögzíteni, mert az orosz régészek, akik a régióban található Karmir Blur erőd romjait ásatják, megállapították, hogy i. E. 625 -ben a szkíták megtámadták és megsemmisítették. Három, a szkítákra jellemző, élű nyílfej a falakba ágyazva, valamint lófelszerelés és egyéb tárgyak jelzik a szkítákat agresszorokként, míg a bronz tálak gyűjteménye feltárja a dátumot. Ebből kilencvenhét volt, mindegyikre fel volt tüntetve az urartiai király neve, akinek uralkodása idején a helyőrségnek kiadták. Közülük 83-at Sardur III névvel láttak el, akinek uralkodása i. E. 620 körül véget ért, a többiekre korábbi királyok nevei voltak felírva.

Migráció Európába

Kr. E. 612 -ben Ninive bukását, majd az asszír hatalom 609 -es összeomlását követően a szkítákat megfosztották legerősebb szövetségesüktől, és következésképpen egyre nagyobb nyomás nehezedett rájuk. Amint láttuk, Herodotos feljegyzi, hogy Cyaxares uralkodása alatt a médek visszanyerték fölényüket felettük. Ennek eredményeként a Kaszpi -tengertől nyugatra lévő összes szkíta kénytelen lett volna észak felé visszavonulni Dél -Oroszországba a Kaukázusi Dariel -hágón keresztül. Ez a vándorlás nyilvánvalóan i. E. 600 körül kezdődött, és ez egybevág azzal a ténnyel, hogy a legkorábbi szkíta sírok Oroszországban i. E. 580 körül keltek. Meg kell jegyezni, hogy a régészek kizárólag a sírokban talált görög tárgyak alapján érkeztek erre az időpontra, és nem utalnak a fent leírt politikai helyzetre.

Karmir Blurot i. E. 624 körül fogták el a szkíták.

A legkorábbi szkíta síremlék a Kaukázustól északra, Kelermes -ben, i. E. 580 körül keletkezett.

A sírok bizonyítékai

E sírok elosztásából kitűnik, hogy a szkíták nem az Azovi -tenger keleti vége körül vándoroltak, hanem közvetlenül nyugat felé haladtak a Kaukázus lábánál a Taman -félszigetre, ahonnan átkeltek a Kercsi -szoroson a Krímbe. Itt kitelepítettek egy kimmériai kolóniát otthonukból a Fekete -tengertől északra, mert a Kercsi -szoros és a Krím nyilvánvalóan az egykori ‘ Cimmeria Boszporusz és a Cimmeria nevű földterület volt, amelyet Hérodotosz említett (IV., 12., 13.) ). Ezt megerősíti egy cimmeri sír a Krímben Temir Gora-ban, Kr. E. 650-600.

A temetkezések hosszú sorozata, valamint a görög történészek tanúságtételei azt mutatják, hogy a szkíták sok évszázadon keresztül telepedtek le ezeken a részeken. Más, vállalkozóbb csoportok azonban korán behatoltak Oroszország belsejébe, amint azt a Melgunov tábornokról elnevezett királyi kincs tanúskodik, amelyet 1763 -ban talált a Litoy -árokban eltemetve. Ez a sír a hatodik század első feléből származik, és szinte korabeli a legkorábbi sírokkal a Kaukázustól északra. Nem sokkal a század vége előtt más szkíták csoportjai nyugatra értek a Kárpátokig, mert Darius perzsa király, ie 512 -ben, hogy meghódítsa földjét, kapcsolatba lépett velük, miután nem sokkal a Dunán átkeltek. Thrace.

Kulturális kapcsolatok

Oroszország legkorábbi síremlékei, mint például a Kaukázus északi lejtőin található Kelermesben és a Litoy -árokban, fegyvereket és egyéb, arannyal díszített tárgyakat tartalmaztak, amelyek szoros kapcsolatot mutatnak nemcsak a Ziwiye legkorábbi szkíta terveivel, hanem asszír, medián és urartiai művészettel.

Például mindkét sírban volt egy rövid kard egy aranyborítású hüvelyben, amelyet állatminták domborítottak. A hüvely alakja egy szív alakú részt testesített meg a markolat alatt egy konzol segítségével, amellyel ki lehetett húzni az övből. Ez a konstrukció pontosan azt reprodukálja, amit a médek viselnek, amint az a perzsa Persepolisban talált szobrokon látható (R. Ghirshman, Irán, 197. o.), Míg a fantasztikus állatrajzok ezeken a hüvelyeken nagyon hasonlítanak néhány asszír lényre. Ismét a Kelermes kard markolata olyan formatervezést mutat, amely egy szent életfát testesít meg, amely ma már urartiai eredetű. Viszont az erről a helyről származó szertartásos fejsze nyélére domborított állatok sora tipikusan szkíta.

Ezekről és sok más gyönyörű tárgyról színes illusztrációk jelentek meg Kincsek a szkíta sírokból szerző: M.I. Artamov, a leningrádi Ermitázs Múzeum volt igazgatója, aki ezt írta: ‘A szkíta művészetre annyira jellemző állati stílusban a legrégebbi példákban szereplő állatfigurák közel -keleti származásúak. A Kelermes és a Melgunov -kincs kardjainak aranybeállításaiban látható kompozíciók az élet fájával nemcsak egy ősi mezopotámiai témát reprodukálnak, de stílusilag semmiben sem különböznek a hasonló asszír és urarti mintáktól. ). Mindez azt mutatja, hogy a dél -oroszországi szkíták bizonyára a Kaukázus déli részéről érkeztek, és nem a Volgán keresztül, Közép -Ázsiából, ahogy azt a történészek szokták gondolni.

Szokások és hiedelmek

A szkíták bizonyos szokásai túlélők lehetnek izraelita őseiktől. Tudjuk például, hogy a mózesi törvény szerint a disznó tisztátalan volt, és Herodotosz azt mondja, hogy a szkíták soha nem használnak disznót áldozatul, és nem is tenyésztik őket sehol az országban ’ (IV, 63). Hóseás elítélte az izraelitákat, hogy pálcákat használtak jóslás céljából (4:12), és Herodotosz ezt mondja: ’Szkíciában sok jósnő van, és az a módszerük, hogy fűzfavesszővel dolgoznak. Hatalmas kötegeket hoznak belőlük, amelyeket letesznek a földre, majd feloldják őket, külön -külön kiteszik a rudakat, és kimondják a próféciájukat ’ (IV, 67). Az Oxtis -kincsben számos jósnőt ábrázoló arany tábla található, rúdkötegeikkel, és úgy gondolják, hogy a szkíták ezeket szokták varrni a ruhájukra szerencsés varázsként.

Bár Hérodotosz azt mondja, hogy a szkíták nagy jelentőséget tulajdonítottak nemzeti hagyományaiknak, ennek ellenére elmesél egy történetet, amely feltárja a pogány vallások iránti régi izraeli gyengeséget. Elmondja, hogy egy Anacharsis nevű szkíta Görögországban utazás közben látott néhány embert ünnepelni az istenek anyja tiszteletére, és amikor hazaért, áldozatokat mutatott be ennek az istennőnek, amiért halálosan büntették . Említ egy másikat is, Scylas nevet, aki korábban görög ruhát vett fel, és részt vett a görög vallási szertartásokon (IV, 76-78).

Már akkoriban is elkezdődött a házasság görög és más külföldiekkel, mert Herodotosz elárulja, hogy Ariapithes szkíta király feleségül vett Opoea mellett egy görög és egy trák asszonyt is (IV, 76–80). Mivel a Fekete -tenger partja mentén számos görög gyarmat volt, amelyek kereskedtek a szkítákkal, nem lehet kétséges, hogy az idők folyamán a fajok jelentős keveredése történt ezen a vidéken.

A szkíták megosztottak

Eleinte a szkíták uralták a Kárpátok és az Azovi -tenger közötti pusztai ország egészét, és területük Heródotosz szerint hasonló távolságra terjedt ki a szárazföldön (IV, 101). Ez megegyezik azzal a ténnyel, hogy néhány sírjukat a Dnyeper mindkét oldalán találták meg, majdnem északra, Kijevig. A negyedik század folyamán azonban a szarmaták nyugat felé haladtak a Dontól egészen a Dnyeper kanyarulatáig, amely Herodotosz szerint a szkíta királyok hagyományos temetkezési helye volt. Érdekes megjegyezni, hogy ezen a központi területen egyetlen síremléket sem datáltak a negyedik század közepe után, a későbbi temetkezések legnagyobb koncentrációja délre fekszik a Dnyeper alsó része és a Krím között.

A szkíta sírok elhelyezkedése a Kr. E. 350 után

Gyakran figyelmen kívül hagyják azonban, hogy jelentős számú, a negyedik századból származó királyi szkíta sírokat találtak Kijevtől délre és a Pripet -mocsarakat a Dnyepertől nyugatra egészen a Dnyeszter felső határáig terjedő területen. Ennek a ténynek a jelentőségét az elsők között értékelte M.I. Rosztovcev, aki ezt írta: ‘ Nem ismerhetjük el, hogy a negyedik és harmadik században a szkíták arra törekedtek, hogy uralkodó osztályként helyezzék el magukat birodalmuk északi régióiban, fennhatóságukat valódi uralommá alakítsák, és ezt az uralmat kiterjesszék lehetőleg észak felé. Nem tagadják, hogy ez a szkíta terjeszkedés, amely eddig észrevétlen volt, elsőrendű történelmi tény ’ Irániak és görögök Dél -Oroszországban, (1922, 98. o.).

Amikor tehát a szarmaták a keresztény korszak előtti utolsó két évszázadban a Dnyeperből a Kárpátokba, majd Magyarországba jutottak, a szkíták északi és déli csoportra oszlottak. Az előbbi, mivel nagyrészt elzárkózott Görögország és Róma kultúrált világától, viszonylag kevés értesítést kapott a klasszikus történészektől, míg a figyelem az utóbbira összpontosult. Köztudott, hogy a déli szkítákat végül két zsebbe szorították, az egyiket a Duna -delta szigetein, a másikat a Krím -félszigeten (Rostovtsev, id., p. 117 Cambridge ókori története, Kt. IX p. 228). Amikor ezeket a gótok végleg felszámolták az i. Sz.

Az északi szkíták

A történelem és a régészet tanúsága szerint az északi szkíták sokáig megőrizték nemzeti identitásukat. Így Strabó, röviddel a keresztény korszak kezdete előtt, leírva Ázsia és Európa különböző részeit, ezt írta: ‘Az így felosztott részek közül az első az északi és az óceán felé eső régióban a szkíta nomádok és szekérlakók által lakott. , és tőlük délre a szarmaták ’ (XI, 11, 1). Így világosan kijelentik, hogy ezen a szakaszon a szkíta nomádok a sarmatiaktól északra, az ‘ocean ’ -ig laktak. Ez jelentheti akár a Balti -tengert, akár az Északi -tengert.

Idősebb Plinius ismét a keresztény korszak elején írt Természettörténetében (IV, xiii) említ különböző szigeteket az Észak -óceán északi részén és Szkícia partjainál. Az egyik Baunonia, esetleg Bornholm nevet kapta, amelyről azt mondták, hogy Szkítia mellett fekszik, egy napos és#8217 -es távolságra a parttól, amelynek strandján tavasszal a borostyánt felborítják a hullámok ’. Megemlít egy jelentést is, amely szerint ‘három napon ’ a szkíta partvidékről indulnak, és van egy hatalmas méretű Balcia nevű sziget, amely Skandinávia leírása lehet. Az ilyen kijelentésekből egyértelműen kiderül, hogy az északi szkíták a Balti -tenger partjáig vándoroltak.

Névváltozás

Közép -Európa leírásában, a Dunától a Balti -tengerig Plinius kijelenti, hogy ’A szkíták neve mindenütt Sarmatae és németek nevére változik. Ezt a régi megnevezést senki sem folytatta, kivéve e nemzet legkülső rétegeit, akik szinte ismeretlenek az emberiség többi része számára. (Természettudomány, IV, xii). A nemzet külterületi rétegei alatt kétségkívül az észak -európai partvidéken élőket értette. Sajnos ennek a fontos kijelentésnek a valódi jelentését teljesen elhomályosította a Plinius Loeb -kiadásában egy téves fordítás, amely így szól: ‘A szkíta neve minden irányban elterjedt addig, amíg a Sarmatae és a németek. ’

A szkíta név megváltoztatásának oka az volt, hogy a Fekete -tengertől közvetlenül északra fekvő országot régóta Szkítának hívták, de i. E. Században nagyrészt szarmata lakta.

A ‘Tisztviselők síremlékei és az angolszászok őseinek más sírjainak elhelyezkedése, amelyek összeköttetést mutatnak a délkeleti országokkal.

Annak érdekében, hogy különbséget tegyenek a szarmata lakosok és az igazi szkíták között, a rómaiak elhagyták a szkíta nevet, és Sarmatae -t és németet helyettesítettek. Plinius azonban szükségtelennek tartotta az indokolást, mivel az akkor jól ismert volt. Sztrabó viszont görög íróként úgy érezte, magyarázatra van szükség, de összetévesztette a szkítákat a keltákkal. Ezt mondta: ‘Ezért a rómaiak a Germani nevet adták nekik, mintha ezzel azt akarnák jelezni, hogy ők a “ eredeti ” Galatae, a rómaiak nyelvén, és#8220 Németország &# A 8221 jelentése “valódi ” ‘ (VII, 1, 2). Azt kellett volna mondania, hogy a németek az ‘ eredeti ’ Szkíták, nem a galaták.

Régészeti bizonyítékok

Kr. E. 100 előtt a Balti -tenger déli, jelenleg Lengyelországgal és a volt Kelet -Németországgal határos földterület meglehetősen ritkán lakott volt, de ettől az időponttól kezdve az új temetkezési szertartások bevezetésével a temetők száma megnőtt.

Korábban a halottak holttestét változatlanul elhamvasztották, a hamut általában urnában temették el, de a síráldozat ritkán kísérte a temetést. Később bevezették az inhumációt, vagyis a hamvasztás nélküli temetést, és egyre több sír tartalmazta a halott legértékesebb holmiját. Ezenkívül egyre több volt a főispánok és a hercegek sírjai, amelyek egy fából készült kamrát tartalmaztak, amelyben a testet ezüst és arany díszekkel együtt temették el.

Fa sírok

Since the Scythians usually buried their dead without cremation, often in timber tombs, and were noted for the quantity and value of the weapons and ornaments that were placed in them, the new burial rites may well be accounted for by their arrival in these lands.

However, owing to the terrain in northern Europe being less suitable for breeding horses than the Russian steppes, horsegear and horse skeletons are no longer found in the graves. On account of this and other minor cultural changes, the chieftains’ tombs of northern Europe have not been recognized by archaeologists as Scythian, even though Strabo and Pliny reported that Scythians actually inhabited these regions.

A significant fact, noted by Polish, Scandinavian and even German scholars, is that the chieftains’ graves in south Poland are at least a century older than the earliest ones on the Baltic coast, implying a migration from south to north. A further important fact is that these graves all lie on or to the west of the Vistula, the area east of that river being cut off from an immigration from south Russia by the Pripet marshes. Finally, in the early centuries of the Christian era, these burial rites spread north into the Danish islands and Jutland peninsula.

Now Tacitus and Ptolemy name the region of the River Elbe and the base of the Jutland Peninsula as the places inhabited by the Angles and Saxons before they came to Britain. According to Roman terminology, this was ‘Germany’ but it is interesting to note that the British historian, Nennius, in his account of the arrival of Hengist and Horsa in Thanet, says that ‘messengers were sent to Scythia’ for reinforcements. The context shows that these came in fact, from north Germany, so evidently the ancient name of the ‘genuine’ Scythians persisted long in northern Europe.

It is thus possible to trace our Anglo-Saxon ancestors back, not only to northern Europe, but to south Russia and finally to Media where the Israelites were placed in captivity.


Wawel Castle Cathedral

For centuries, the Wawel Cathedral had been the most important place of worship in Poland. It was also the most significant, the richest and the most prestigious diocese. A 1000-years-old Cathedral is a summary of Polish history. In 1320 the Polish King, Wladyslaw the Elbow-high coronation took place here, and from then on, of his successors as well. It was the main burial site for Polish Kings and Queens, and from the 19th century also for national heroes.

Construction of the first Cathedral on Wawel Hill began in the 11th century. The magnificent Gothic edifice it is until today was built in the 14th century. The facade and the interior are examples of Gothic architecture. During the course of centuries, eighteen chapels had been added to the nave. Each of them represents different architectural style and each is more sumptuous than the other. One of the most beautiful examples of Polish Renaissance architecture, the Sigismud’s Chapel, is located in the Cathedral. Fourteen Polish Kings were buried in the Cathedral alongside with their wives, countless Krakow bishops, two Polish saints and many other notables, including national heroes Tadeusz Kosciusko and Jozef Poniatowski and two national poets, Adam Mickiewicz and Juliusz Slowacki.


Once all the first four points are burned, the plane breaks in half. Have Lara send a fire arrow onto the cargo to clear the way to the tomb's treasure: a chest full of XP.

Note that completion of this tomb is not necessary to get the Tombs achievement/trophy.


Tabula Smaragdina & Lapis Elixir The Emerald Tablet & The Philosopher&rsquos Stone

The Tabula Smaragdina or Emerald Tablet, was a condensed piece of the Hermetica, contains the foundational secret knowledge of alchemy and the Hermetic Tradition. The text is believed to explain in cryptic language the secrets of prima materia and its transmutation to create the fabled Philosopher&rsquos Stone as well as an understanding of macrocosmic and microcosmic forces. This knowledge was inscribed on an &ldquoemerald that fell from heaven&rdquo.

Image Credit: Joseph Wright of Derby | Közösségi terület

It is unknown who actually wrote the Emerald Tablet, but tradition credits Hermes Trismegistus as the author. Many actually believe that the Emerald Tablet wasn&rsquot carved on emerald at all, but rather Moldavite. It is interesting to note that many ancient people referred to any transparent green stone as &ldquoemeralds&rdquo. The text of the Emerald Tablet seems to reflect the creation of Moldavite itself. Perhaps the text explaining the creation of the Lapis Elixir (The Philosopher&rsquos Stone) was carved on the Philosopher&rsquos Stone itself.

&ldquoThis semiprecious stone [Moldavite], which resembles green glass, has gemlike qualities and is often used in jewelry. Looking again at Isaac Newton&rsquos translation of the emerald tablet provides a tantalizing clue: &ldquoIts force or power is entire if it be converted into earth.&rdquo This describes moldavite exactly. It is created through fire when the &ldquopower&rdquo or &ldquoenergy&rdquo of a meteorite impacts the earth, creating this new substance through sheer force. Sacred chemistry of the gods, if you happen to be an alchemist.

In recent translations of the emerald tablet from the original Arabic, by Nineveh Shadrach, the line in question appears as &ldquoit is a fire that became our earth,&rdquo which again precisely describes the creation of moldavite. This new translation also contains an intriguing variation of the line from Newton&rsquos version: &ldquoIt extracts the light from the heights and descends to the earth containing the power of the above and the below for it switch the light of the lights. Therefore the darkness flees from it.&rdquo

&ndash Simon Cox
Decoding The Lost Symbol

Image Credit: Dante Gabriel Rossetti | Közösségi terület

1. Petra, Jordan

Petra’s location—tucked behind a remote desert canyon—kept it hidden from the Western world for some 500 years. To enter Petra, one must journey through a narrow, mile-long cleft in the Earth called the Siq. Looming through the fissure at its end is a magnificent temple carved into the face of a mountain in the first century B.C.—just one of more than 800 structures carved into the sandstone cliffs by the skilled hands of ancient Nabateans. No one really knows what lured the Nabateans to this remote desert locale in the sixth-century B.C., but several hundred years later Petra became a flourishing stopover for trade caravans bearing silks and spices. A series of devastating earthquakes in AD 551 led to the city’s abandonment. Petra eventually faded from memory, until it was “rediscovered” in 1812 by a Swiss adventurer who disguised himself as an Arab pilgrim and persuaded local herdsmen to reveal its location once again to a grateful world.

You May Also Like .

Top 15: NEW Trips for 2020

Find out which O.A.T. adventures are most popular with our solo travelers this year.

Top 10: World National Parks

Count down the world’s greatest natural treasures, all featured on popular O.A.T. and Grand Circle destinations.

Top 10: Inside Scoop “Greatest Hits”

See 10 of our most popular adventures, and our travelers’ favorite related Inside Scoop stories and videos.


Nézd meg a videót: Lengyel Utifilm (Január 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos